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传统祭祀文化及新面塑在豫西的新发展
文章来源:    添加时间:2009-4-20 11:14:32    点击数:  添加到收藏夹
 
       中华民族是伟大的礼仪之邦,传统的中华美德薪火相传,已汇入和熔铸于我们的民族精神之中,成为我们发展和构建社会主义先进文化的重要源泉,祭祀文化就是其中的一个显著代表。今天在豫西地区,以李文增等为代表的豫西新面塑的制作和传播,为传统的祭祀文化注入了新的元素和形式,赋予了祭祀文化新的内涵,开创了传统祭祀文化新的天地。关注并探讨以李文增等为代表的豫西新面塑的祭祀文化现象,具有十分积极的意义和作用。

    一、观照中国祭祀文化的发展脉络

    祭祀文化与葬祭文化密不可分。中华民族尤其是汉民族是从农耕文明中发展壮大起来的。无论是从远古的元谋猿人,还是到北京人、蓝田人,他们都是群居在一起,有食同吃,有穴同住,死后遗体安葬于地下,“入土为安”这就开始了延续几千年的葬祭仪式。周武王灭商纣统一天下后,命他的辅佑大臣周公制定颁布了从周王以下各个阶层的人伦道德、丧葬礼仪等一系列制度规范,这就是中国历史上有名的周公制礼,被称“周礼”。周礼中还制定了葬后三天“圆坟”、“五七”、“百日”、“一周年”、“二周年”、“三周年”的祭祀活动,其中“五七”和“三周年”为大祭,其它为小祭,这就是现在我们汉族所沿袭遵守的周公制礼三年整的礼数。

     到孔子生活的春秋时期,“礼崩乐坏”,社会混乱。作为鲁国司寇的孔子广收门徒,进行讲学,并著书立说。他删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,赞《六易》,著《春秋》。同时孔子又修订了周礼的葬祭礼仪,经过弟子的广泛传播,更容易为广大百姓所接受。

    到西汉的文帝景帝时代,中国的历史已进入封建社会时期,统治阶级把孔子的儒学作为治国安邦的基本纲领,同时文帝提出了以“孝治天下”的口号,并身体力行,所以汉朝历代皇帝的谥号中都有一个“孝”字,如孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝……等,被后代史学界列为二十四孝之一。到西汉武帝时期,汉武帝采取儒生董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想彻底占据了封建社会的思想统治地位。从周公制礼到孔子修订到汉初的确立,葬俗和祭礼风俗就被发展沿续固定下来。它维系和传承着中华民族的根脉血缘,成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分。

    民以食为天,礼以孝为先。中国最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记、礼运》称“夫礼之初,始诸饮食”。研究文字的起源,就会发现表示祭祀意义的字都与饮食有关。在诸多献食中,又以肉食为代表。这不能不看出祭祀者虔诚和努力。孟子理想生活是到70岁上能吃上肉为主要标准。孔子的弟子拜师的最好礼物也不过是两束干肉,可见肉食的难得。正因为如此,肉食一直是祭祀献给神灵最主要最有份量的祭品。

    古代用作祭祀的肉食动物叫“牺牲”。主要是牛、马、羊、鸡、犬、豕等牲畜,俗称“六畜”。“六畜”中最常用的是牛、羊、豕三牲,作为祭品中的食物除“牺牲”外,还可有五谷粮食,鲜嫩果品菜蔬等,这些都是祭祀中常用的祭品。《诗经》中屡屡提及。酒也是祭祀神灵的常用祭品。

    祭祀的对象是神灵,古代祭祀的神灵很多,可分为天上、人间和地下三界诸神。我们这里所指的祭祀对象,是指人间的家神。以三年祭祖为代表,祭祀已故去的父母或祖父母,在坟头或在家族祠堂中供奉牌位,摆上各种献食,举行一定仪式,感念前辈的懿德风范,感谢先辈的生养之恩,烧香磕头祈求祷告,并求先辈保佑后代儿孙平安幸福,发扬光大。

    二、李文增和他的豫西新祭祀面塑

     祭祀文化在豫西经过千百年的发展,不仅有了固定的形式和内容,也形成了一种最能流传的文化样式,但是在传统的三年祭祀仪式中,传统的祭品有两大不足,一是如果在炎热的夏季中,以肉食为主要祭品的食物不易保存;二是面食祭品的形体过大,不好成熟和携带,容易损坏。如何弥补这一缺陷,我们再回头到李文增和他的豫西新面塑上来。

    李文增,男,1966年3月生,卢氏县文峪乡涧西村人,现任卢氏县人口和计划生育委员会宣传干事,县政协七届委员会委员。李文增生于农家,家乡秀美的山水赋予他灵性。他从小就对各种动物、植物、天上的云彩,河里的流水感兴趣,后随族叔到豫剧团工作,随族叔学习布景、道具制作。他制作的道具,形态逼真、惟妙惟肖,往往达到以假乱真的效果,深受大家喜爱。1989年调入县计生委工作,工作之余,以制作三年祭祀面塑为主,深得用户认可,活动范围扩大到卢氏全县及周边的灵宝、栾川、西峡、洛宁等地。经过十多年的揣摩和积累,已经形成了自己的面塑风格,制作的代表性面塑作品100多种,而且制作速度快,可根据用户需要即兴创作,信手捏来,随时制作作品,在豫西面塑制作中异军突起、独树一帜,他曾多次应邀参加省市有关民间文化展览创作活动,其现场制作的面塑作品深受中外游客的赞赏和喜爱,其制作技艺和作品曾先后被多家媒体所报道。被誉为“豫西新面塑”第一人。

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